Peu importe à quel point vous aimez le football ou à quel point vous vous inquiétez de la Coupe du Monde de la FIFA 2022 au Qatar, il est indéniable que la carrière de l’équipe nationale du Maroc a capté l’attention mondiale de manière unique. Qu’il encourage ou non la première nation africaine à atteindre les demi-finales de l’histoire du tournoi, il est facile de comprendre pourquoi. photos de joueurs célébrant avec leurs mères Soit se prosternant dans un geste islamique de gratitude divine ils ont proliféré. Toutes ces discussions soulèvent également des questions importantes sur les intersections de la religion, de la politique et des espaces publics comme le sport.

Les succès du Maroc ont apparemment supporters africains et arabes unis sous le drapeau rouge et vert de sa nation. Le monde musulman au sens large a également montré une affinité pour le Maroc, faisant preuve de solidarité avec une équipe ayant une signification religieuse et anticoloniale notable. En effet, le Maroc expulsant l’Espagne et le Portugal du tournoi, des discussions en ligne et des mèmes ont présenté cela comme une “vengeance” pour la Reconquista de 1492, qui a vu la montée de la monarchie catholique espagnole et l’expulsion des juifs et des musulmans du Maroc.

gagner des matchs de foot représente une récupération d’Al-Andalus ou de l’Ibérie islamique dans les cartes circulant parmi les musulmans et les juifs marocains. Les articles d’opinion soutiennent également que ces victoires ont été anticoloniales pour le Maroc contemporain, où l’Espagne détient toujours le pouvoir sur Ceuta et Melilla dans le nord du Maroc.

Les défenseurs de l’antiracisme considèrent les victoires du Maroc comme bien plus importantes qu’on ne le croit. face à des politiques socio-économiques injustes qui durent depuis des siècles. La richesse continue d’affluer d’Afrique vers l’Europe, ce qui rend des choses comme le financement d’équipes nationales de football et la formation de joueurs beaucoup plus faciles pour les nations européennes riches et les anciens colonisateurs.

Mercredi match contre l’ancienne puissance du protectorat France il a également évoqué un sentiment religieux et anticolonial dû à la fois au racisme historique des Français au Maroc et à l’islamophobie et au sentiment anti-immigrés des militants laïcs français. En fait, les téléspectateurs ne réalisent peut-être même pas que l’histoire du football au Maroc a toujours été chargée de questions raciales et politiques.

Lorsque l’équipe de France se rend pour la première fois à Casablanca en 1937, les journaux français se vantent de leur savoir-faire supérieur et de leur esprit d’équipe face aux Marocains “soumis”. Après que le Maroc ait battu la France de manière inattendue 4-2, le général français de Vichy Charles Nogues a imposé une loi exigeant que toutes les équipes musulmanes aient au moins trois joueurs citoyens français. Nogues voulait s’assurer que les futures équipes européennes ne seraient pas défaites de manière embarrassante par les sujets coloniaux de son pays.

Les détracteurs des fans qui utilisent ces tendances sociales comme raison d’encourager le Maroc soutiennent que la religion et la politique doivent être tenues à l’écart du sport. D’autres ont affirmé que si les nations européennes devaient présenter leurs victoires en termes d’hégémonie chrétienne ou laïque, les gens seraient offensés. Pourquoi est-ce différent si une nation musulmane gagne et que les musulmans du monde entier se réjouissent ?

La réponse vient d’apprécier à quel point les sports ne sont pas pratiqués dans un espace public neutre. Les arguments contraires ont tendance à provenir d’audiences laïques qui ne comprennent pas comment les communautés religieuses fondées sur la pratique telles que les musulmans ne considèrent pas les événements publics comme se déroulant dans des espaces intrinsèquement non religieux. En fait, tout le contraire. Pour de nombreuses personnes, y compris les joueurs musulmans du Qatar, la prière et la volonté d’Allah sont autant sur le terrain que leurs propres pieds ou le ballon de football.

Si quelqu’un qui encourageait le Maroc craignait de sauter dans le train en marche, rassurez-vous car cela pourrait être un exemple de la façon de soutenir un peuple vivant encore sous l’ombre du colonialisme. La connaissance religieuse nous aide à voir comment. Ce n’est que depuis la chute de l’Empire ottoman et la montée du néocolonialisme au Moyen-Orient et en Afrique du Nord que l’on s’attend à ce que les musulmans se considèrent uniquement en termes nationaux.

La fraternité, plutôt que le nationalisme, reste la sensibilité islamique unificatrice de la Ummah (la communauté musulmane mondiale). Dans un monde de plus en plus divisé, il est tout à fait remarquable qu’un match de football puisse réunir au moins 1,8 milliard de personnes de la même origine religieuse, sans parler de ceux qui soutiennent également l’équipe marocaine d’autres origines.

Joseph Wiebe est professeur agrégé de religion et d’écologie à l’Université d’Alberta Augustana et directeur par intérim du Chester Ronning Centre for the Study of Religion and Public Life.